另外，在《西游記》第九十五回有一首詩：“繽紛瑞靄滿天香，一座荒山倏被祥；虹流千載清河海，電繞長春賽禹湯。草木沾恩添秀色，野花得潤有余芳。古來長者留遺跡，今喜明君降寶堂。”這首詩的第四、五、六、七四句，暗含有“李春芳老人留跡”之意。因此，李春芳才是《西游記》的真實作者。

最近，又有學者對上述說法提出了質疑。他們指出，在今本《西游記》回目中，不少處出現(xiàn)諸如“黃婆”、“丹頭”、“心主”、“元神”、“木母”、“水火”、“姹女”、“嬰兒”、“意馬”、“真性”、“本心”、“道心”、“心猿歸正”、“六賊無蹤”等詞匯。據(jù)統(tǒng)計，在二百句回目詩句中，顯現(xiàn)此類思路者竟占六七十句之多，不可謂不突出，而這些詞匯均是道教內丹學的專用術語。在今本《西游記》面世的嘉靖、萬歷年間，此種內丹學屬于當時道教的北支全真教。因此，《西游記》作者必然與全真教有著密切的關系，不可能是李春芳。

根據(jù)對“華陽洞天主人”的進一步考證，《西游記》的最終定稿人應該是嘉靖、萬歷年間的茅山全真龍門派道士閻希言師徒。

西游記的作者到底是誰？這個謎就好像它的故事一樣撲朔迷離，亦真亦幻。但是不管學者們如何爭論，不可否認的是，在廣大人民的心目中，《西游記》和吳承恩這三個字早已是水乳交融、密不可分了。從某種意義上講，一部氣度恢弘和知識浩繁的《西游記》，不可能只是某一人靈光一現(xiàn)得來的，它肯定是一個民族長期積累的智慧結晶，而吳承恩三個字正是這種結晶的象征。