到了隋朝，由于隋文帝出生在馮翊郡一座叫做般若寺的佛寺內(nèi)，而且從小即由來(lái)自河?xùn)|郡（今山西運(yùn)城地區(qū)）的一位尼姑撫養(yǎng)長(zhǎng)大，所以，他一擁有了天下，即下詔書(shū)在五臺(tái)山的“五頂各置寺一所，設(shè)文殊像，各度僧三人”，這是五臺(tái)山佛寺建造史上首次在五個(gè)臺(tái)頂上建構(gòu)佛寺的空前之舉。不僅如此，到隋開(kāi)皇十三年（593年）冬天時(shí)，隋文帝又遣親使到五臺(tái)山設(shè)齋祀佛，親自草擬詔書(shū)，對(duì)北周時(shí)期毀佛的周武帝宇文邕是口誅筆伐。

唐朝時(shí)期，由于李淵父子是在山西太原起兵最后奪取全國(guó)政權(quán)的，李世民認(rèn)為五臺(tái)山是大唐帝國(guó)的發(fā)祥地，所以自然是極力推崇。武則天也是靠佛教來(lái)往自己身上涂抹光環(huán)，將自己吹噓成是彌勒佛轉(zhuǎn)世，因此她不但敕命重建五臺(tái)山清涼寺，而且敕該寺的住持為掌管大唐佛事活動(dòng)的最高長(zhǎng)官。五臺(tái)山寺僧的地位在當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)佛教界達(dá)到了至高無(wú)比的境地。從北魏開(kāi)始，到隋唐時(shí)期，五臺(tái)山受到如此隆重的崇拜，還有一個(gè)地域因素，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的北方是中國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)中心，掌握中央政權(quán)的也大多是關(guān)隴地區(qū)的望家大族。

五臺(tái)山受到帝王關(guān)照，在清代達(dá)到了頂峰，清初康熙、雍正、乾隆祖孫三代帝王執(zhí)政期間，整個(gè)五臺(tái)山佛寺群落的復(fù)興與建設(shè)顯得尤為顯著。有人認(rèn)為，清帝對(duì)五臺(tái)山的喜愛(ài)與看重，不亞于他們當(dāng)時(shí)對(duì)承德避暑山莊的重視程度。據(jù)記載，康熙帝曾五次巡禮于五臺(tái)山，乾隆帝則六次駐蹕清涼圣境?？滴?、雍正、乾隆三位皇帝巡游五臺(tái)山后所留下的詩(shī)作共達(dá)百余首，這是其他幾處佛教名山不能比及的。