北周造像風(fēng)格、洞窟布局與前代石窟相比有兩處變化：一是西魏時(shí)的“秀骨清像”式造像風(fēng)格為一種面相渾圓、身體豐壯的風(fēng)格所取代；二是千佛圖像面積增大，佛傳、本生故事等原本放在重要位置（墻中部）的佛畫內(nèi)容被移到次要位置的窟頂。其變化折射出北朝晚期佛教藝術(shù)傳播方向的改變，它體現(xiàn)了中原佛教逐漸成熟，并向周邊傳播。

唐代時(shí)期風(fēng)格

題材非常豐富，大致可歸納為：凈土變相，經(jīng)變故事畫，佛、菩薩等像，供養(yǎng)人。凈土變相的構(gòu)圖利用建筑物的透視造成空間深廣的印象，復(fù)雜豐富的畫面仍非常緊湊完整，是繪畫藝術(shù)發(fā)展中一重要突破，一直被后世所摹仿、復(fù)制并長(zhǎng)期流傳。經(jīng)變故事畫以零窟和三三五窟的圖像作為代表，內(nèi)容豐富而多變，場(chǎng)面和情節(jié)被處理得真實(shí)有趣。

繪畫和雕刻中的佛、菩薩等像在唐代的佛教美術(shù)中是一重要?jiǎng)?chuàng)造，這些形象所表現(xiàn)出來(lái)的動(dòng)作及表情比前代更加多樣化了，出現(xiàn)了多種坐、立、行走、飛翔中的生動(dòng)姿態(tài)，特別是唐代菩薩的形象為古代美術(shù)中理想與現(xiàn)實(shí)成功結(jié)合的重要范例。唐代供養(yǎng)人壁畫精心描繪了上層社會(huì)生活的基本內(nèi)容，一三零窟盛唐時(shí)期樂(lè)庭瑰和他的妻子王氏的供養(yǎng)像是優(yōu)秀的代表作，有名的還有《張議潮夫婦的出行圖》。

敦煌壁畫的藝術(shù)價(jià)值

敦煌壁畫一開(kāi)始就不同程度地具有中國(guó)氣派和民族風(fēng)格，形成自成體系的中國(guó)式佛教藝術(shù)。在這方面，古代畫家們立下了豐功偉績(jī)。值得稱道的，是在繼承和發(fā)揚(yáng)民族藝術(shù)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，借鑒外來(lái)藝術(shù)時(shí)他們那種宏偉的氣魄和抉擇精嚴(yán)的態(tài)度。