很多人羨慕直言痛楚的本能，也有人常常以不言痛楚為畢生的追求，認(rèn)為那樣是堅(jiān)強(qiáng)，是成熟。其實(shí)我不大相信所有痛苦都可以這般的分辨清楚，我更認(rèn)同的是人生之痛皆有輕重緩急，輕者是“直言之痛”，重者是“不言之痛”。

而直言之痛不該過(guò)分直言，不言之痛不該閉口不提。發(fā)而中節(jié)，痛而善言，方為最上之策。

直言痛楚是初生嬰孩的本能，而人生長(zhǎng)成熟，從動(dòng)物性的用“言痛”來(lái)尋求保護(hù)到漸次經(jīng)歷“半世浮萍隨水逝”大起大落的過(guò)程中，對(duì)于某些痛苦的直白表達(dá)卻仍然沒有退化。這部分痛苦是輕痛，它如你拾起玫瑰時(shí)候不小心觸及了花刺，所期待許久的禮物和花朵突然落空，小孩子沒有要到想要的那顆糖果。這種痛苦極容易排解，一場(chǎng)淚和風(fēng)雨里的狂奔便萬(wàn)事大吉，它太容易促使人直抒胸臆，也只需要直抒胸臆，我愿謂之“直言之痛”。

而不言痛楚我更認(rèn)為它所代表的堅(jiān)強(qiáng)也是一種原始本能。這類表現(xiàn)所對(duì)應(yīng)的痛苦大都很深，因?yàn)榉e郁太久而言傳不清。《悲劇的誕生》中有“表象和歌詞在努力模仿本質(zhì)的情感”?？梢娗楦性缴钪兀驮诫y用“言”和“淚”這么基礎(chǔ)簡(jiǎn)單的手段表達(dá)清。所以此時(shí)不言是啟動(dòng)自我封閉，而免于被“不理解”再度攻擊。就如同歸有光寫“今已亭亭如蓋矣”時(shí)對(duì)喪妻之痛選擇不動(dòng)聲色輕描淡寫，臥軌自殺的海子詩(shī)句里回避了心底的苦恨，而惟努力充盈著“你來(lái)人間一趟，你要看看太陽(yáng)”。重痛太深，所以承受重痛的人大都啟用緘默而保護(hù)心底最后的軟肋。故謂這類痛為“不言之痛”。

所以你看，從“少年愛上層樓”，到“欲說(shuō)還休”，從“江闊云低斷雁叫西風(fēng)”，到“一任階前點(diǎn)滴到天明”，其實(shí)直言和不言痛都是一個(gè)人對(duì)世界上不同痛楚的不同表達(dá)形式，無(wú)高下之分，皆可認(rèn)為是“本能”，而本能之上的層次，我們稱之為“善言痛”。

善言痛，是對(duì)于那些可以直言的輕痛時(shí)，要克制“言”的程度。這種做法是少年敢罵天地不仁，卻能在淚與憤恨之后立即收?qǐng)觯瑢?duì)痛苦作以瀟灑揮去，再春風(fēng)得意，馬蹄生急。也是敢于像自己承認(rèn)痛苦之輕，哭喊著它疼后，也會(huì)收了眼淚說(shuō)“沒那么疼”。此時(shí)，克制的善言是免于用微不足以撼動(dòng)人生的痛苦將自己“為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁”一樣畫地為牢，免于用不值當(dāng)?shù)难哉Z(yǔ)，把輕若蚊叮的痛苦翻覆加重。

善言痛，是對(duì)于那些不能言語(yǔ)的重痛時(shí)，要改變“言”的方式。你看子期伯牙的流水高山，嵇康一曲《廣陵散》，圣賢發(fā)憤而為的《孤憤》《說(shuō)難》。這時(shí)候“善言”是能在深重打擊中不言卻不選擇沉默。說(shuō)是善“言”，更不如說(shuō)是善于排解，無(wú)人可說(shuō)便說(shuō)給這世上浩渺而美好的其余一切，說(shuō)給人世間的明月清風(fēng)，說(shuō)給自己的濟(jì)世抱負(fù)；無(wú)話可說(shuō)便狂歌痛飲、大醉不歸、彈琴長(zhǎng)嘯。這時(shí)“善言”看似是獨(dú)自的排解，而其實(shí)是將人最本真的靈性歸于最初，于是不用表達(dá)就有萬(wàn)物會(huì)懂；也是摒棄了語(yǔ)言最蒼白的部分，你看它從未提過(guò)關(guān)于那些痛苦具體的一個(gè)字，卻一樣在放肆宣泄。唯有這樣才能使無(wú)言之痛不再一層層沉積到“卻道天涼好個(gè)秋”，才能在這之后，三十春載，再起東山。

善言痛，如此看是輕言輕痛，重解重痛。能用語(yǔ)言和淚水表達(dá)的痛就不刻意加重的傾吐干凈，再重拾劍柄。而不可言之痛便交于這世界上不用說(shuō)也懂的萬(wàn)物靈性，解以花酒新茶，再哪日重新劍指天涯。

言痛之事，說(shuō)來(lái)也是手段罷了，不為其他，只是為了解盡心中之痛，再毅然決然披上鎧甲繼續(xù)沖鋒。

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