此外，從民族學(xué)的領(lǐng)域切入，是解開“夜郎”古國之謎的又一突破口。因為，在夜郎這塊土地上生活過的越人、濮人及少數(shù)氐羌人等，他們或是今天仍生活在貴州、云南、四川、廣西一帶的彝、苗、侗、布依、水、仡佬族的先民，或與這些民族的先民有著極其密切的關(guān)系。近年來，通過對數(shù)以百計的古彝文典籍和苗族、侗族等少數(shù)民族的古歌、傳說的翻譯和研究工作的全面展開，從而也為我們傳遞來不少有關(guān)古夜郎國情況的信息。如解放后貴州畢節(jié)地區(qū)翻譯的水西彝文巨著《恩布散額》及《水西制度》、《洪水泛濫史》等等中，就有關(guān)于彝族六祖后裔約在戰(zhàn)國時期遷入夜郎地區(qū)的記載。

而對于與“夜郎文化”有關(guān)的“滇文化”、“巴蜀文化”、“楚文化”以及廣西壯族西部文化（特別是桂西地區(qū)古代文化）的綜合、比較的研究，亦有助于克服重犯“夜郎自大”、眼界狹窄的毛病，給古夜郎研究者以新的觸發(fā)和啟示。因為，“夜郎文化”并不是孤立地發(fā)展起來的，它和這些比鄰地區(qū)的文化是互相影響、互相滲透的。如，1957年在貴州赫章縣可樂區(qū)輔初出土的西漢中期銅鼓上，其造型和鼓飾船紋、牛紋和羽人，就與云南“滇文化”的“石寨山式”銅鼓、四川西昌“邛都夷”地區(qū)的銅鼓、廣西西林銅鼓葬使用的銅鼓，多有相似之處。

考古工作者為探求夜郎古國投入了大量心血，遺憾的是，由于未能找到夜郎王族或主體臣民的墓葬群，所以一直難以獲得圓滿的答案?；\罩在夜郎古國身上的重重迷霧，何時才能撥開呢？