二、弟子輯成說。唐韓愈首先提出這一論點，他在《答張籍書》中說：“孟軻之書，非軻自著。軻既歿，其徒萬章、公孫丑，相與記柯所言焉耳。”此后，宋晁公武、清崔述又為之補(bǔ)充了三條理由。晁公武的 《郡齋讀書志》認(rèn)為，《孟子》書中稱諸侯都用謚號，“夫死然后有謚， 軻著書時所見諸侯，不應(yīng)即稱謚”。崔述作《孟子事實錄》認(rèn)為，《孟 子》所講的歷史事實和地理位置往往不合，“果孟子自著，不應(yīng)疏略如此”。崔氏又認(rèn)為，《孟子》對門人樂正子等都稱“子”，“果孟子所自著，恐未必自稱門人皆曰子。細(xì)玩此書，蓋孟子門人萬章、公孫丑等所追述，故二子問答之言，在七篇中為最多，而二子書中亦不以子稱也”。

三、再傳弟子輯成說。清周廣業(yè)認(rèn)為，“此書敘次數(shù)十年之行事， 綜述數(shù)十人之問答，斷非輯自一時，出自一手”，是孟軻以其說傳授于樂正子等，然后由樂正子及其門徒編輯成書的。

四、師生合著說。此說主張《孟子》由孟軻口授，其弟子萬章、 公孫丑整理成書。宋朱熹、清魏源是主張孟軻自著的，但都認(rèn)為有孟子和弟子參加。朱氏指出：“恐是其徒所見，孟子必曾略加刪定也。” 魏氏也說是萬章、公孫丑二人口授而筆之書。此外，《史記•孟子荀卿列傳》提到孟軻：“退而與萬章之徒序《詩》《書》，述仲尼之意，作 《孟子》七篇。”今人楊伯峻認(rèn)為，樂正子等皆稱子，而萬章、公孫丑不稱，只能證明萬章和公孫丑二人參與整理成書；《孟子》中提到的諸侯，死于孟軻之后的是梁襄王和齊宣王，但也僅后數(shù)年，萬章、公孫丑整理時，當(dāng)然要用謚號，從而進(jìn)一步肯定了師生合著說。