東晉玄學(xué)

東晉玄學(xué)（約317～420年）以張湛、韓伯、陶淵明、袁宏為代表，為玄學(xué)發(fā)展的第四個(gè)階段。這時(shí)司馬氏政權(quán)南遷，社會(huì)矛盾尖銳復(fù)雜，齊生死、解脫逍遙的問(wèn)題便成為玄學(xué)的中心內(nèi)容。

南朝玄學(xué)

東晉以后，玄學(xué)不退反進(jìn)，士人多習(xí)玄理，熱衷于玄談。南朝王、謝、陳郡袁氏、汝南周氏、吳郡張氏等名族子弟多有較高玄學(xué)修養(yǎng)，擅長(zhǎng)談玄，何尚之稱王氏子弟王球“正始玄風(fēng)尚在”；《宋書(shū)》稱謝莊“有口辯”；《南史》稱袁氏豹、粲等“好學(xué)博聞，善談雅俗”，汝南周顧及其子舍等“善老易”、“尤精義理：’、“名為口辯”，吳郡張鏡及其子侄充、卷、緒等“尤明老、易，能清言”。

南朝歷代宗室諸王也多有喜玄學(xué)清談?wù)?，史載宋武、文帝諸子，齊高、武帝諸子，梁簡(jiǎn)文諸子，大多好談玄理。在宋齊，玄學(xué)更被立為國(guó)子學(xué)“四學(xué)(科)”之一，并居“四學(xué)”之首；而在梁朝，武帝親講《老子》。特別重要的是，在東晉南北朝，玄學(xué)成為許多士人的生活方式。

北朝玄學(xué)

在北朝，河西地區(qū)、以鄴為中心的河北地區(qū)、以長(zhǎng)安為中心的關(guān)中地區(qū)，玄學(xué)思潮連綿不斷且以廣泛的影響發(fā)展。

北朝學(xué)者多玄禮兼修，說(shuō)經(jīng)時(shí),常引用《老子》及其河上公注,明顯地受到道家思想的影響，可以看出 儒道一致思想。除了《老子》一書(shū)以外,亦攝取緯書(shū)思想。如河西涼州地區(qū)，汜騰、索襲、宋纖、郭璃、祈嘉等學(xué)者開(kāi)始時(shí)仍如其先輩多治神仙讖緯之學(xué)、禮制典章之學(xué)、陰陽(yáng)律歷之學(xué)等漢學(xué)。