“知行如何分得開？”“知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺精察處即是知”。

“今人學(xué)問，只因知行分作兩事，故有一念發(fā)動(dòng)雖有不善，然卻未曾行，便不去禁止”，“我今說個(gè)知行合一，正要人曉得一念發(fā)動(dòng)處，便即是行了。發(fā)動(dòng)處有不善，就將這不善的念克倒了，須要徹根徹底，不使一念不善潛伏在胸中，此是我立言宗旨”。

實(shí)質(zhì)是恪守儒家倫理，成為圣人。

三、倫理學(xué)說和修養(yǎng)論

“所謂致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知，即所謂天理也。致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也；事事物物皆得其理者，格物也。是合心與理而為一者也” 。

“是非之心，不濾而知，不待學(xué)而能，是故謂之良知。是乃天命之性，吾心之本體自然明明覺者也”，“良知之在人心，不但圣賢，雖常人亦無不如此”。

“致良知，不假外求”，“若能向里求，見得自己心體，即無時(shí)無處不是此道”。

為什么？“臂之植焉，心其根也。學(xué)也者，其培壅之者也，灌溉之者也，扶植而刪鋤者也，無非有事于根焉而已”。

如何“致良知”？“物者，事也。凡意之所發(fā)必有其上級(jí)，意所在之事謂之物。格者，正也。正其不正以歸于正之謂也。正其不正者，去惡之謂也；歸于正正者，為善之謂也。夫是之謂格。”然“破山中賊易，破心中賊難”。