在這個(gè)過程中，找到外來文化和本土文化中的媒介是非常重要的，白馬寺的寺名就體現(xiàn)了這個(gè)奧秘。白馬是否是印度佛教的神物，不得而知。但馬在中國人眼中就非常重要了，馬為六畜之首，性情溫馴，又通人性，并能夠負(fù)重致遠(yuǎn)，于是中國人就把它視為自己最好的伙伴。

日久天長，又把它升華為文化精神、信仰的象征?！兑捉?jīng)》說卦曰：“乾為馬?！币簿褪钦f，馬是第一卦首。龍是中國最為神異的民族精神象征物，而國人往往龍馬并提。古書記載，凡是有八尺以上的馬就成為龍了，即馬既高大又體長的就可稱之為龍，龍、馬原來在古人觀念中是可以相通的，可見馬和龍一樣的神異。

外來的文化是白馬“馱運(yùn)”進(jìn)來的，而馬在中國人心中僅僅次于龍的地位，因此龍馬背后的文化內(nèi)涵被發(fā)現(xiàn)，兩種文化之間終于找到了結(jié)合點(diǎn)，并得到充分利用。

其實(shí)，不僅白馬寺之名姍姍來遲，就是寺前的白馬也是遲來的嬌客。白馬寺最醒目的，是分立于山門左右的兩匹石馬。它們頭頸低垂，雙目下視，開口微喘，就好像是剛從西域馱經(jīng)而至。這兩匹青石馬上展示的嫻熟而精細(xì)的圓雕技術(shù)，與漢雕的用簡約的線刻和粗樸的圓雕技術(shù)結(jié)合而生成的雄渾有力的風(fēng)格相去甚遠(yuǎn)，與唐代雕刻的磅礴氣勢也有一定距離，因此可以斷言這兩匹馬不是漢唐舊物。據(jù)考證，這兩匹馬是宋太祖的女兒永慶公主駙馬、右衛(wèi)將軍魏咸信墓前的原物，1935年由白馬寺住持德浩和尚移到現(xiàn)在的地址。