白壽彝在30年代記錄的回族民間文學(xué)資料，大都有出處，包括講錄人、筆錄人、流傳地區(qū)以及講述人的身份等。有的雖用半文言記錄，仍然保持了一定口語習(xí)慣。

至于如編輯《陜甘劫余錄》，許多語言完全保持了西北人口述故事傳說的面貌，增強(qiáng)了傳說的真實性和感染力。白壽彝對本民族民間文學(xué)的高度重視并始終放在較高的地位加以肯定、運用，這種現(xiàn)象在回族文化史上是少有的。

1935年，白壽彝創(chuàng)辦《伊斯蘭》半月刊，《大河雜志》和《新兒童》半月刊。先生在《伊斯蘭》半月刊第4期發(fā)表《中國回教史料之輯錄》，這是白壽彝申論回教史研究的重要性及收集史料應(yīng)采取的步驟的第一篇文章。

1936年，白壽彝編輯的《禹貢》半月刊“回教與回族專號”上，發(fā)表了有關(guān)同治年間陜甘寧回民起義的傳聞、傳說《陜甘動余錄》，一直是研究西北回族起義的重要史料。

同年白壽彝在《禹貢》半月刊5卷11期發(fā)表《從怛羅斯戰(zhàn)役說到中國伊斯蘭教之最早的華文記錄》。這是白壽彝所寫回教史公開發(fā)表的第一篇文章。

三、抗戰(zhàn)時期

1937年，為《禹貢》半月刊辦了兩個回教專號，其中有白壽彝所寫《宋時伊斯蘭教徒底香料貿(mào)易》一文，并有譯文多篇。

代顧頡剛為天津《大公報》寫了星期論文：《回教的文化運動》、《中國交通史》出版。7月，參加西北考察團(tuán)赴綏遠(yuǎn)、寧夏、甘肅、青海，考察民族、宗教、水利?！痘亟痰奈幕\動》一文，在北京、上海、寧夏等穆斯林集中地區(qū)影響甚大。