“‘啊!啊!是的，人們可以嘆息，像風在蘆葦和燈芯草里嘆息一樣，啊!啊!瓦爾得馬爾·杜，在你入葬的時候，沒有人為你敲響喪鐘!當這位波列埠的主人被埋進土里的時候，也沒有窮孩子來唱一首圣詩!啊!任何東西都有一個結束，窮苦也是一樣!

意德妹妹成了一個農人的妻子。這對我們的父親說來是一個嚴厲的考驗!女兒的丈夫——一個窮苦的農奴!他的主人隨時可以叫他騎上木馬(注：這是封建時代歐洲的一種刑具，樣子像木馬，上面裝有尖物。犯了罪的人就被放在上面坐著。)。他現(xiàn)在已經(jīng)躺在地下了吧?至于你，意德，也是一樣嗎?唉!倒霉的我，還沒有一個終結!仁慈的上帝，請讓我死吧!’

“這是安娜·杜洛苔在那個寒磣的泥草棚——為顴鳥留下的泥草棚——里所作的祈禱。

“三姊妹中最能干的一位我親自帶走了，”風兒說。“她穿著一套合乎她的性格的衣服!她化裝成為一個窮苦的年輕人，到一條海船上去工作。她不多講話，面孔很沉著，她愿意做自己的工作。但是爬桅桿她可不會;因此在別人還沒有發(fā)現(xiàn)她是一個女人以前，我就把她吹下船去。我想這不是一樁壞事!”風兒說。

像瓦爾得馬爾·杜幻想他發(fā)現(xiàn)了赤金的那樣一個復活節(jié)的早晨，我在那幾堵要倒塌的墻之間，在顴鳥的窠底下，聽到唱圣詩的聲音——這是安娜·杜洛苔的最后的歌。

墻上沒有窗子，只有一個洞口。太陽像一堆金子似地升起來，照著這屋子。陽光才可愛哩!她的眼睛在碎裂，她的心在碎裂!——即使太陽這天早晨沒有照著她，這事情也會發(fā)生。

“顴鳥作為屋頂蓋著她，一直到她死!我在她的墳旁唱圣詩，她的墳在什么地方，別的人誰也不知道。

“新的時代，不同的時代!私有的土地上修建了公路，墳墓變成了大路。不久蒸氣就會帶著長列的火車到來，在那些像人名一樣被遺忘了的墳上馳過去——呼——噓!去吧!去吧!

“這是瓦爾得馬爾·杜和他的女兒們的故事。假如你們能夠的話，請把它講得更好一點吧!”風兒說完就掉轉身。

它不見了。

一個貴族和他的女兒們讀后感

風兒仿佛一位滄桑老人，以充滿悲憫的語調向我們娓娓敘說了一個豪華家族由盛及衰的悲慘故事。在它似乎隨意起伏的“呼----呼----噓，去吧。”的詠嘆調似的單調歌聲中，瓦爾得馬爾一家繁華落盡，華美凋零，只有風兒為他們作嘆息的挽歌。

一切的變故起源于什么呢?“這兒只有夸張的傲慢神氣和老爺派頭，但是沒有上帝。”這是本文的主旨，也是這個故事產生的基本背景。上帝是基督教世界里博愛、憐憫、仁慈、寬厚、謙恭、善待萬物的化身，人與自然萬物應是和諧一體悲喜與共的，一切皆出自上帝之手，人類只是宇宙間蕓蕓眾生中卑微渺小的普通一員，對上帝應充滿敬畏之情，這是宇宙的奧秘。而瓦爾得馬爾一家自大張狂，視他人為草莽，看其他生物如芥末。

因此，他們享受了財富，卻沒有享受到財富應該帶來的榮耀快樂與尊敬。青蔥的櫟樹林里，“快樂和高興，勝過波列埠那個豪富的公館”。對財富貪得無厭的追逐使他們在毀滅自然的同時也帶著自己走到墳墓，為家族的富貴畫上了一個悲涼句號。

安徒生是懷著深刻的宗教情懷和人道主義來寫作的。宗教是信仰，是大愛，也是追求。在文中，作者用流傳的因果來體現(xiàn)基督精神的法則與公正。瓦爾得馬爾的妻子是一朵開在相當硬的梗子上的花，當大家都停止了游戲，向她鞠躬和敬禮的時候，她誰都不理，結果她就突然死了，生死面前人人平等，富人窮人沒有兩樣。他們貪得無厭，為了斂財，砍掉美麗的作為水手的目標和飛鳥的隱身處的樹林。“蒼鷺和其他的林中鳥都變得無家可歸，慌亂地飛來飛去，憤怒地驚恐地號叫”。

而那一家子聽到這些鳥兒的狂叫，卻不禁大笑起來，只有最小的妹妹-----淡白的風信子感到難過，含著眼淚向大家求情，才保留了一株有窠的樹，就是這棵樹在她潦倒的暮年給了她一個遮風蔽雨的地方。他們毫不留情地毀損鳥類的家園，而最后他們自己也像那些悲哀的鳥兒一樣無家可歸。把宗教當迷信的年代是越走越遠了，這些因果其實只是宇宙自然的法則，并不會讓人覺得迷信的遺禍，反而感到一種快慰與滿足，因為它是合乎人性道德的，并帶給我們更加寬廣的精神視野，

對著這樣的文字，放眼我們的周遭世界，幾多相識的畫面，會不會有驚悚的感覺呢?沒有“上帝”的心靈是蒼白的，沒有“上帝”的世界是可怕的，我們需不需要也在我們的心里筑一個巢，放置一些“上帝”類的東西，讓我們的心更圓滿更踏實更寧靜呢。

安徒生的文字從來不是簡單故事情節(jié)的構造與語言的搭建，它們統(tǒng)統(tǒng)都只是形式外表，端坐其中的是一顆俯察眾生的高貴靈魂，這是我們在閱讀過程中萬萬不能忽視的。

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