大致說(shuō)來(lái)，魏晉玄學(xué)的基本特點(diǎn)有以下幾個(gè)方面：

（1）以“三玄”為主要研究對(duì)象，并以《老子》《莊子》注解《易經(jīng)》。

（2）以辯證“有無(wú)”問(wèn)題為中心。以何晏、王弼為代表的玄學(xué)貴無(wú)派把“無(wú)”作為世界的根本和世界統(tǒng)一性的基礎(chǔ)；崇有論者裴頠頂則認(rèn)為“有”是自生的，自生之物以有為體。

（3）以探究世界本體為基本內(nèi)容。貴無(wú)派把“無(wú)”視為“有”的存在根據(jù)，并提出“以無(wú)為本”的本體論思想；郭象則主張“獨(dú)化說(shuō)”，認(rèn)為“有”是獨(dú)自存在的，不需要“無(wú)”作為自己的本體。

（4）以解決名教與自然的關(guān)系問(wèn)題為目的。王弼用“以老解儒”的方法注《易經(jīng)》和《論語(yǔ)》，把儒、道調(diào)和起來(lái)，認(rèn)為名教是“末”，自然是“本”，名教是自然的必然表現(xiàn)，兩者是本末體用的關(guān)系。郭象則提出了“名教即自然”的理論，認(rèn)為道家的自然與儒家的名教是一致的。阮籍、嵇康提出“越名教而任自然”的主張，表現(xiàn)出反儒的傾向。

（5）以“得意忘言”為方法。針對(duì)漢儒支離繁瑣的解釋方法，王弼、郭象等強(qiáng)調(diào)在論證問(wèn)題時(shí)應(yīng)注意把握義理，反對(duì)執(zhí)著言、象，提出“得意忘言”、“寄言出意”的方法。