九、教育

知識來自于直觀感覺對于客體一種直接把握，然后經(jīng)由抽象思維將它概括為某種概念。因此人們在學(xué)習(xí)時應(yīng)該遵循直觀知識先于概念知識的順序。

現(xiàn)實中的教育則完全相反，小孩們往往先被灌輸許多不曾接觸過的概念，只有在他們成年后才能接觸到直觀知識，這導(dǎo)致了人們的判斷力直到很晚才成熟起來。

這種觀點被挪用到人際交往中，他指出：孩子們只聽到那些美好的故事，對真實生活的痛苦卻一無所知。這種現(xiàn)象導(dǎo)致了人們隨著年紀(jì)的增長，知識沒有隨之有更多的增長，而只是通過直觀知識來排除已有的錯誤概念。

十、宗教

各種宗教之間的基本差別不在于它們是一神教或多神教，泛神論的還是無神論的，而在于它們是樂觀主義的還是悲觀主義的。

正如多神教乃許多自然勢力的人格化一樣，一神教也是整個自然勢力整個的人格化。 不得不承認(rèn)，由于叔本華自己的哲學(xué)以及對印度思想研究的結(jié)果，他腦子里無法容納這種思想。

宗教和智識不可能在同一個頭腦中相安無事，它們像狼羊同處一籠，智識勢將驅(qū)趕宗教。在宗教所作的死亡掙扎中，看到宗教抓住道德不放，想要表示自己是道德的根源。

然而真正的道德并非基于宗教，盡管宗教認(rèn)可道德因此也支持道德。 信仰有如愛，愛是不能強(qiáng)迫的；如果要強(qiáng)迫別人去愛，便會產(chǎn)生恨，因此，最先產(chǎn)生不信仰的，就是這種強(qiáng)迫別人信仰的企圖。