據(jù)他考證：尹吉甫原籍南燕，后得衛(wèi)國國君賞識，參加平陳，凱旋后與孫子仲的女兒戀愛，留下《擊鼓》《女曰雞鳴》等幾十篇詩。周宣王四年，他參與韓侯的朝見、迎親，于是又作了歌頌和迎親的詩，《關(guān)雎》《麟之趾》等就是這時作的。宣王五年，他隨衛(wèi)人赴鎬京勤王，又西征嚴(yán)狁，作了《六月》《公劉》《甫田》等幾十首詩。

宣王六年，他隨宣王南征徐戎，宣王逢山祭山，逢水祭水，君吉甫也就寫了不少祭詩，作了“周頌”的一部分和《江漢》等詩。凱旋后到宋祭祖，于是作《商頌》。宣王七年，他與仲氏在許國過了一段安定的日子，留下《汝墳》《漢廣》一些詩。宣王八年到十年，他被派去東征恢復(fù)魯國的土地，產(chǎn)生了《魯頌》的部分篇章……

以后，仲氐被迫改嫁，作《載馳》等詩……宣王二十五年，連續(xù)大旱五年，尹吉甫父母餓死，有《云漢》《寥莪》等詩……幽王四年西戎作亂，尹吉甫被逐出衛(wèi)國，內(nèi)外交困，作《十月之交》《伐檀》《巷伯》等詩。最后，流浪到今山西汾陽縣死去，留下《小宛》《鴟鸮》等篇。

就這樣，李辰冬由統(tǒng)計“士”而認(rèn)定《詩經(jīng)》是“士”所作；進(jìn)而調(diào)査“征”，不料卻査出這個“士”出征的路線；再一步步找出尹吉甫這個“士”隨周王出征的過程，使《詩經(jīng)》的每一篇都在這過程中、在尹吉甫的私人感情生活中得到了定位。

李辰冬的結(jié)論，“嚇壞了60年代的人”。如果此說能夠成立，不僅是西周史要改寫，文學(xué)史也得改寫。過去說中國無史詩，這回有了，只比《荷馬史詩》晚了一百年；尹吉甫比屈原早五百年，這就是說,