第三，韓非還首次提出了矛盾的概念。在韓非的思想中許多辯證法的因素。他指出：“定理有存亡，有生死，有盛衰?！薄拔镏淮嬉煌?，乍死乍生，初盛而后衰者，不可為常。”他通過“以子之矛攻子之盾”的寓言故事，在中國哲學(xué)史上第一次提出“矛盾”這一哲學(xué)概念?！俄n非子》中生動的故事，深刻的思想，對后人有深刻的啟發(fā)作用。

此外，韓非反對先驗論。提出了“循名實而定是非，因參驗而審言辭”的觀點，主張“虛以靜后”，這一思想在中國哲學(xué)史上占有重要地位，實際上和后來的“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”、“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”等著名論斷有異曲同工之妙。韓非還是第一個意識到人口增長與社會財富多寡有一定關(guān)系的人，提出了“人民眾而財貨寡”的觀點。

在法家思想和哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上，韓非提出了自己的政治思想。他繼承了荀子封建專制主義的思想，并進(jìn)行理論化和系統(tǒng)化。在儒家學(xué)派里，封建專制是孔子的“君君、臣臣、父父、子子”，“君使臣以禮，臣事君以忠”；是孟子的“父子有親，君臣有義，夫婦有別”和“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！钡搅隧n非筆下，封建專制就變成了：“臣事君，子事父，妻事夫，三者順則天下治，三者逆則天下亂，此天下之常道也?！?/p>

可見，在儒家筆下，君臣關(guān)系是相對的，是有條件的，是可以相互制約的。孟子甚至說國君如果不實行仁政，人民就有權(quán)將國君驅(qū)逐。孟子還說殺掉昏君不能稱為弒君，而是叫做“誅一夫”。在儒家眼中，君臣之間不存在絕對服從的問題，是一個相互制約的整體。但韓非卻認(rèn)為，“上下一日百戰(zhàn)”，君臣之間的關(guān)系是對立的，國君與家人和臣子之間，都存在著尖銳的矛盾，并沒有什么骨肉之情可言。他們服從國君是因為國君的權(quán)勢，“臣之所不弒其君者，黨與不具也?！?