由于《呂氏春秋》是由多人合著而成，因此在體例上必須做統(tǒng)一的要求。呂不韋要求個(gè)章節(jié)體例劃一，篇與篇之間要有一定的聯(lián)系與分工，最終，此書(shū)按統(tǒng)一的計(jì)劃和組織編寫(xiě)完成。

呂不韋編寫(xiě)《呂氏春秋》的目的之一，就是博采眾長(zhǎng)為秦國(guó)所用，為秦王兼并六國(guó)，建立大一統(tǒng)的封建王朝，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安提供思想上的支持。因此，《呂氏春秋》對(duì)各家學(xué)說(shuō)兼收并蓄，吸收其中的合理成分，拋棄其中不利于統(tǒng)一和穩(wěn)定的觀念。呂不韋雖然被后世稱為雜家的始祖，但《呂氏春秋》的各個(gè)章節(jié)實(shí)際上都是宗旨明確，全書(shū)目標(biāo)一致，堪稱“雜而不雜”。

《呂氏春秋》力圖擺脫各個(gè)派別的門(mén)戶之見(jiàn)，對(duì)各家著重審視其優(yōu)點(diǎn)，汲取其精粹。不管哪家哪派，只要是好的思想就都要融合進(jìn)來(lái)。因此，在《用眾》一篇中有這樣一段話：“天下無(wú)粹白之狐，而有粹白之裘，取之眾白也……故以眾勇無(wú)畏乎孟賁矣，以眾力無(wú)畏乎烏獲矣，以眾視無(wú)畏乎離婁矣，以眾知無(wú)畏乎堯舜矣。夫以眾者，此君人之大寶也?！闭怯捎凇秴问洗呵铩酚羞@種拋開(kāi)門(mén)戶之見(jiàn)的寬容和兼容并蓄的精神，它才能夠真正取精用宏，才能影響深遠(yuǎn)。

在《呂氏春秋》中，呂不韋并不是簡(jiǎn)單地將各門(mén)各派的學(xué)說(shuō)羅列出來(lái)，而是有主有次、有詳有略、有所損益。在此之前，荀子就對(duì)儒家的學(xué)說(shuō)進(jìn)行了初步的批判，形成了荀學(xué)。他雖屬儒家的范疇，但他的思想中已經(jīng)融入了法家等學(xué)派的思想，因此他才能教出像李斯、韓非那樣的法家學(xué)說(shuō)代表人物。《呂氏春秋》繼承荀子的批判繼承法，繼續(xù)對(duì)儒家進(jìn)行進(jìn)一步的揚(yáng)棄。

在對(duì)儒家的取舍上，《呂氏春秋》吸收了民本思想，并給予了高度重視?！秳?wù)本》篇寫(xiě)道：“主之本在于宗廟，宗廟之本在于民?！薄俄樏瘛菲袆t說(shuō)：“夫以德得民心以立大功名者，上世多有之矣；失民心而立功名者，未之曾有也。”最著名的一句是在《貴公》篇里，它首次提出了“天下，非一人之天下，天下人之天下”。這些言論，在君主專制的時(shí)代是難能可貴的。