此外，《呂氏春秋》還吸收了儒家的賢人政治思想。儒家的賢人政治，簡(jiǎn)單說(shuō)就是：“修身養(yǎng)性齊家治國(guó)平天下。”《呂氏春秋》中提出：“為國(guó)之本在于為身，身為而家為，國(guó)為天下為。故曰：以身為家，以家為國(guó)，以國(guó)為天下?！?/p>

當(dāng)然，《呂氏春秋》的民本觀念和賢人政治無(wú)法超越時(shí)代的局限性。它雖然認(rèn)識(shí)到“宗廟之本在民”，但后面又寫道：“民之治亂在有司?！币虼耍秴问洗呵铩肥冀K是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，而它提出的修齊治平的賢人政治，也不過(guò)是為了保證封建統(tǒng)治的長(zhǎng)治久安。

在對(duì)道家的取舍上，《呂氏春秋》大量吸收道家的無(wú)為思想，并提出將其運(yùn)用于為君之道中?！秴问洗呵铩分姓f(shuō)：“君也者，處虛素服而無(wú)事，故能使眾智也。智反無(wú)能，故能使眾能也。能執(zhí)無(wú)為，故能使眾為也。無(wú)智，無(wú)能，無(wú)為，此君之所執(zhí)也?！笨梢?jiàn)，《呂氏春秋》對(duì)道家“無(wú)為而無(wú)不為”的思想非常認(rèn)同，書中提出，表面的“無(wú)為”才能達(dá)到事實(shí)上的有為。

《呂氏春秋》中還說(shuō)道：“人主好暴示能，好唱自?shī)^；人臣以不爭(zhēng)持位，以聽(tīng)從取容；是君代有司為有司也?！比绻魇卤毓H，萬(wàn)事俱管，其結(jié)果就會(huì)是君實(shí)際上卻成了臣，這樣就容易造成國(guó)家的混亂。從《呂氏春秋》中的這些見(jiàn)解來(lái)看，我們完全可以說(shuō)，它蘊(yùn)含的思想是源于老莊而又高于老莊的。

在對(duì)墨家的取舍上，《呂氏春秋》吸收了墨家的兼愛(ài)和尚賢之說(shuō)，而將墨家的其他核心思想，如尊天、明鬼、非攻、非樂(lè)等，全部摒棄或加以駁斥。墨家主張“非攻”，即反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)?！秴问洗呵铩分械摹墩駚y》一文對(duì)此進(jìn)行了批駁：“夫攻伐之事，未有不攻無(wú)道而罰不義也。攻無(wú)道而伐之義，則福莫大焉，黔首利莫厚焉。禁之者，是息有道而伐有義也，是務(wù)湯武之事而遂桀紂之過(guò)也?！?